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黎族民间舞蹈以其浓厚的民族特色和独特的生活气息著称。在结婚、盖新房、欢庆佳节或农闲娱乐时，人们会聚集在一起跳起欢快的民间舞蹈。这些舞蹈大致可以分为祖先舞、生活舞和生产舞三类。

祖先舞包括捉鬼舞（驱鬼舞）、招福舞（招魂舞）、年舞（平安舞）等，反映了黎族对祖先的崇敬和对平安的祈求。生活舞如打柴舞（跳竹竿）、锣鼓舞、逗娘舞等，展现了黎族人民的日常生活场景。生产舞如舂米舞，则反映了黎族人民的劳动生活。

值得一提的是打柴舞，黎语称为“转涉”。跳舞时，人们在晒谷场或山坡的地坪上，摆放两条小腿般粗的四方木或圆木，打柴者双手各执着一根圆木条的尾端，按照节奏叩击，而跳柴者则在这空隙中做出各种舞蹈动作，场面欢快热烈。

钱铃双刀舞是黎族男子崇尚武力的体现。舞时，舞者身装传统服饰，手持八寸双刀与钱铃棍对斗，勇猛非常。招福舞则流行于海南省通什市和毛阳地区，每年特定的日子都会举行，舞蹈中融入了黎族先人对养牛、稻谷丰收的期盼。

舂米舞则展现了黎族女子的勤劳和柔韧。在舂米过程中，舞者以四人一组，通过特定的动作和节奏，呈现出欢快的舞蹈姿态。

黎族舞蹈是黎族人民在海南岛这个特定环境中，经过历史积淀而形成的。它展现了黎族社会历史文化、宗教信仰、经济生活、劳动生产等方面的内容。

例如竹竿舞，持竿者的姿势多样，变化丰富。在有节奏、有规律的碰击声中，跳舞者需要敏捷地进退跳跃，同时做出各种优美的动作。

跳柴原是黎族一种古老的祭祀方式，如今已逐渐演变为一种文化娱乐和体育健身活动。随着时代的变迁，它不再只是祭祀活动，而是成为了青年男女寻找伴侣、建立情谊的桥梁。

黎族传统舞蹈内容丰富，形式多样，包括祈神求福、驱魔祛病、生产劳动、社交娱乐、婚恋生育等方面。根据其性质和内容，可以分为宗教祭祀舞蹈、生活习俗舞蹈、娱乐喜庆舞蹈、生产劳动舞蹈和英勇斗争舞蹈类型。

舞蹈的起源与人们的生产生活密切相关，而在其形成的初始阶段，总是与宗教、巫术紧密相连。

在黎族社会中，当人们遭遇病痛时，往往认为是鬼怪作祟。为了驱赶病魔和恶鬼，人们会举行各种宗教祭祀仪式。在这些仪式中，“道公”、“娘母”作为人与神、人与鬼的媒介，会进行舞蹈和诵经表演，为患者解除病痛，为家庭消灾解难。

在部分黎族村寨中，每当家中有人做恶梦或生病时，会举行《捉鬼舞》的仪式。人们认为这是恶鬼在作祟，摄去了人的灵魂。“道公”或“娘母”会被请来表演捉鬼、赶鬼、招魂等动作，为病人请神消灾。

在一些黎族地区，人们认为人死后灵魂永存，并与阳间有着一定的联系。在人死后的一段时间内，会举行“作斋”仪式，为死者超度亡灵。跳《五风舞》就是其中的一种仪式。在严肃的场面和热烈的音乐伴奏下，“道公”带领舞者绕着神位起舞，为亡魂招灵。

源自古老巫舞的黎族傩舞，明清时期随着道教一同传入黎族地区并深深扎根。傩舞主要盛行于白沙、保亭、琼中和三亚等地。在傩舞的表演中，核心角色由“道公”担任，辅以数人至二三十人的团队配合，所有舞者均佩戴面具。

“道公”会请两位身穿黑色或灰色长袍，腰系黑带、头缠素布的助手协助。“道公”还佩戴，额插雉尾，而他的助手额头则只插一支。其中一人手持弯弓与箭，其余的人则扮演各类“恶鬼”。这些扮演恶鬼的舞者，一律穿着黑色长袍，面具特征尖头大耳、青面獠牙、阔口大鼻，形象狰狞恐怖。

在摆设好各类祭品后，“道公”开始施法，他念诵的咒语内容大致为：妖魔鬼怪带来瘟疫病痛，请求上天派遣天兵天将前来驱鬼除魔，保护村民平安。

仪式中，念完咒语后，“道公”会扔筊杯以证实天兵天将的到来。接着，“道公”抽出，助手则张弓搭箭，命令“恶鬼”现形。扮演“恶鬼”的舞者纷纷上台，随着鼓钹声跳跃，同时发出怪声。而“道公”则挥舞，边念咒边与“恶鬼”舞蹈者搏斗。经过几轮较量，随着“道公”命令天兵天将出击，观众也大声助威，“恶鬼”被逼退却，最终被逐出村庄。祭品随后被泼向“恶鬼”，所有面具也被集中烧毁。

黎族的宗教祭祀舞蹈多与驱鬼除魔、超度亡灵相关。无论是生老病死还是日常劳作旅行，都离不开这种舞蹈的陪伴。这种舞蹈通常在夜晚进行，舞者为宗教职业者。因描绘人、鬼、神三界的交互，场面凝重肃穆，舞者投入，配上古朴的舞姿、低沉的音乐和诵经声，使观众仿佛经历了一次生死较量。

黎族社会的宗教信仰以原始宗教为主，这种信仰在舞蹈中赋予了黎族舞蹈浓厚的迷信色彩和远古巫风特色，众多的黎族宗教祭祀舞蹈正是这一特色的生动展现。